对于徽州人、徽州社会实态、徽州文化的关注和专门的研探，最早可追溯到宋元。南宋徽州人罗愿首撰《新安志》，考古徽源流，论新安沿革兴废，记徽州人物，述新安文献，录徽地方物，评徽州学术，可称为早期徽州学研究之作。其时洪适的《歙砚说》，唐积的《歙州砚谱》，姚源的《新安广录》、  《广录续编》，潘岩的《紫阳名公文海天琛》，元代江逊的《徽风》等，都对徽州文化的有关方面作了专门的评介。徽州家谱也在此时广为创撰。元代陈栎的《新安大族志》可说是最早研究徽州宗族的文献。此后还有明代程尚宽的《新安名族志》、曹叔明的《新安休宁名族志》、清代江登云的《澄阳散志》等徽州宗族研究史籍。明代程敏政的《新安文献志》及《续志》、清代金德铉的《新安文集》、苏大有的《新安文粹》等则是有关徽州文献的搜集和叙录。至于数百年来人们对新安朱熹理学、东原哲学、皖派朴学的研究，亦属徽州学研究范围。由于徽州文化历史悠久，成就辉煌，影响巨大，明清以来许多著名小说及闲谈、杂记、正史、野史、方志、纪闻、诗词等更是大量涉及徽州地域诸多文化。明汪道昆的《太函集》以及《大泌山房集》、《弁州山人四部稿》、《五杂俎》、《五石脂》、《扬州画舫录》、《春帆纪程》、《寄园寄所寄》、《休宁碎事》、《歙问》、《歙事闲谭》、《奉南志》、《岩镇志草》、《徽商便览》等大多是徽州本邑文人仕宦对本地文化的关注和探究。明代谢肇溯的《五杂俎》将徽州学术称之为“徽学”，第一个提出了“徽州学”的概念。HzL中国徽文化网
        在20世纪初，黄质的《滨虹羼抹》、熊鱼山的《金正希先生年谱》等专门研究徽州人文的学术成果面世，表明人们已开始注意到徽州这一地域文化的独特个性和典型性。民国以来国内外学术界对徽州社会经济的专门论述逐渐增多，30年代以后，梁园东的《清俞正燮的史学》、郑振铎的《明代徽川的版画》、吴景贤的《明清之际徽州“奴变”考》，牧也巽关于休宁吴氏家记的研究论文等专题性研究成果发表，特别是我国著名经济史学家、厦门大学傅衣凌教授长期专注于徽州经济史研究，1947年发表《明代徽商考》[日]藤井宏教授经多年探究发表了《新安商人研究》长篇论文，[日]根岸佶则有“徽州帮”的专题讲座，[美]约瑟夫·麦克德谟特撰《徽州原始资料——研究中华帝国后期社会与经济史的关键》。这些都进一步推动了国内外的徽州学研究。50年代末，大量徽州原始契约文书(包括土地册、账簿、收据、合同契约、宗族谱册、家规家训、商务记录等等)，流入北京、上海、南京等地，徽州文书的被大量发现给学界对封建社会实态的研究提供了丰富的原始资料，扩大了研究视野。自此以后，徽州学研究开始了一个新的阶段，研究者日众，研究面渐宽，成果渐丰，使徽州学作为专门研究的学科日趋成熟。HzL中国徽文化网
        中国共产党的十一届三中全会以后，纠正了“文化大革命”及其以前的“左”倾错误，在解放思想、实事求是的思想路线指引学术和文艺，形成了百花齐放、生动活泼的学术研究氛围。因之，HzL中国徽文化网
进入20世纪80年代以来，徽州学研究悄然兴起，并逐渐步入了蓬勃发展的新时期。多次全国性和国际徽学研讨会的相继举办；匡内外众多学者专程来徽州作考察和交流。一批徽州文化研究的专门学术团体和科研机构相继成立：1985年安徽省徽州学研究会、徽州地区徽州学会先后成立，杭州、上海、景德镇、武汉、兰溪等地亦有徽州学分会成立，1986年戴震研究会成立，陶行知研究会、新安朱子研究会也先后成立。1983年安徽师范大学成立以徽商研究为内容的明清吏研究室，后为徽商研究中心、徽州学研究所，中国社会科学院徽州学研究中心、安徽大学徽州学研究所相继成立；《徽州学丛刊》、《徽州学通讯》、《徽学》、《徽州文化研究通讯》等期刊、资料的编印；《徽州社会科学>、《江淮论坛》、《安徽师范大学学报》、《安徽大学学报》、《安徽史学》、《黄山日报》等报刊徽学研究专栏的开辟；叶显恩的《明清徽州农村社会与佃仆制》，张海鹏、王廷元主编的《明清徽商资料选编》、《徽商研究》，《讧淮论坛》主编的《徽商研究论文集》，安徽博物馆主编的《明清徽州社会经济资料丛编》，刘淼辑译的《徽州社会经济史研究译文集》，张脉贤主编的《徽学论文集》，周绍泉主编的《徽州千年契约文书》，耿云志主编的《胡适遗稿及秘藏书信》，周绍泉、赵华富主编的一、二届国际徽学讨论会论文集，黄山市政协文史委编辑的徽商系列丛书《徽州千年人物》等大批徽州学研究成果、资料的出现，在国内外学术界反响很大。特别在近几年，徽州学研究的队伍进一步扩大，海内外徽州学研究的成果更加大量涌现。HzL中国徽文化网
        《光明日报》、《历史研究》等报刊进一步加大徽州学研究力度，国家社科基金项目、安徽省政府主持的大型学术工程《徽州文化全书》编撰已全部完成书稿写作送出版社出版。安徽大学徽学研究中心作为教育部首批人文社科研究重点基地正：式成立并实施了一批重点徽州学研究项目。黄山市徽州学研究院电成立并出版徽州学专著。黄山市徽州本土的徽州学研究，重要项目陆续启动，研究丛书不断出版，成果大批出现。一—所有这一切，标志着徽州学研究正在安徽、浙江、江苏、上海、北京乃至全国和世界范围系统全面地展开，中国徽州学已作为与中国敦煌学、中国藏学齐HzL中国徽文化网
名的三大地方文化学科出现在世人面前，作为一个新的学术潮流，作为一门独立学科，徽州学得到了国内外学术界学者的认同和注目，崛起成为一门显学。21世纪初叶，江泽民同志视察黄山，高HzL中国徽文化网
度赞誉徽州文化，对徽州文化的基本内容作了精要的概括，并号召“打好徽州文化的世界品牌”。党和国家领导人对徽州文化的关心和重视，对徽州学的研究起了很大推动作用，徽州文化发掘、研HzL中国徽文化网
究，开发弘扬的新热潮正在形成。HzL中国徽文化网
        黄山学院作为徽州地域的一所本科普通高等院校，自建校始即将徽州文化研究、徽州学的建设当作自己义不容辞的责任，当作自己教学、科研的一项重要内容，当作创新学院特色的一项重点工程。20世纪80年代初，学校依托地处戴震故乡的优势，率先发起成立了戴震研究会，并以娥学研究作为徽州学特色研究的突破口，先后举办了全国和国际性戴震学术研讨会，主持编撰出版了《戴震学术思想论稿》、《戴学新探》等学术专著，特别是主持编纂的国家八五重点图书《戴震全集》六卷由清华大学出版社出版，在国内外有一定影响。随后学校相继成立陶行知教育思想研究会，明清数学史研究会等，也都积极开展学术活动。1994年，学校专门成立了徽州文化研究所，集聚了市内外众多的徽州学专家，9年来承担了一批国家和省级社科基金徽文化研究项目，主办和协办全国和国际性学术研讨会十余次，召开各类学术座谈会二十多场次，参与各方举办的国际国内徽文化学术研讨会八十多人次，举行徽州文化专题学术报告、学术讲座五十多场次，接待中外徽州学访问学者专家六十多人次，研究所研究人员发表了大量徽州学论文，出版徽州学学术专著和相关著作29部，有的论文和著作获得了国家和省级奖励。徽州文化研究所还积极开展徽文化社会服务，努力宣传普及徽文化，编印了九十多期《徽州文化研究通讯》。除此之外，黄山学院着重在师生中大力普及徽州学的基本知识，激发同学们的兴趣，引导同学们考察、研究徽州文化的大量遗存，组建了全国第一个学生学习、研究徽州学的学术团体——徽州学社，一批又一批新人在徽州学社开展的活动中得到锻炼，得到提高，毕业以后，他们又将成为徽州学普及和探研的骨干。近几年，黄山学院还进一步加大了现今遗存散落在民间的徽州文化文献资料的抢救征集力度，特设了校徽州文化资料中心。目前已搜集到原始徽州，契约文书三万余件，徽州各类史志、家谱族谱等图书资料数百种，使黄山学院成为目前国内收藏徽州学资料较多的高等院校之一。黄山学院徽州学研究基地的不断充实，为推动徽州学研究在本土的进一步发展奠定了基础。HzL中国徽文化网

        现在，人们习惯将徽州学称之为“徽学”，“徽州学”与“徽学”名称不同，内涵则一。不论称“徽州学”还是称“徽学”，其中的“徽”都毫无疑问是指徽州地域，有其特定和明确的涵义。在徽州学术发展史上，人们曾称朱熹儒学为首的新安理学为“徽学”。后来江戴朴学即“皖学”亦有人称之为“徽学”，这都和今天的“徽学”不是同一概念。在当前的徽州学研究中，对“徽州学”究竟是什么，曾引起热烈的讨论，人们有这样一些界定：HzL中国徽文化网
        徽州学是专门研究徽州历史文化的一门学问”；HzL中国徽文化网
        徽州学是一门专以徽州历史为研究对象的综合性学科；HzL中国徽文化网
        徽学研究的是一定时限范围内徽州的大文化，是研究“中国HzL中国徽文化网
        封建社会后期——特别是封建社会衰落时期在徽州出现的具有异常显著特点的徽州文化产生、繁荣、衰落的发展过程”中，“这个特殊矛盾产生、运动和消亡的学问”；HzL中国徽文化网
        徽州学是自徽州文书发现以来产生的一个以研究徽州历史文化为对象的新学科”。HzL中国徽文化网
        跨入新千年以来，《光明日报》等报刊杂志及有关出版物对徽州学内涵的探研更加热烈。一些著名学者和徽州学专家纷纷对徽州学的表述提出了各自的见解。HzL中国徽文化网
        张海鹏提出：“什么是徽学?徽学即徽州学，或曰徽州文化。它是在原徽州(府)下属六县(歙、黟、休宁、祁门、绩溪、婺源)所出现的既有普遍性又有典型性并且具有一定学术含量的各种文化现象的整合。它植根于本土，伸展于各地，即是由‘小徽州’和‘大徽州’文化融合形成的内容丰富、品位较高的一座文化宝藏。”HzL中国徽文化网
        张海鹏认为，在徽州文献中，“徽学”一词早已有之，所谓“文公为徽学真传”，即是其例。不过，以往文献中的“徽学”，是指以朱熹为开山祖的新安理学，和今天所称“徽学”的概念及涵HzL中国徽文化网
盖的内容不一样。前一“徽学”是单一学科，属于学术史；后一“徽学”，包含了多种学科，属于地域文化。作为地域文化的徽学，其主要内容有：新安理学、新安医学、新安文献、新安画派、新HzL中国徽文化网
安宗族、新安商人(徽州在晋代为新安郡，后人常沿用这一郡名)，以及徽州书院、方言、礼俗、戏剧、民居、谱牒、土地制度、佃仆制度、契约文书以及徽派朴学、版画、篆刻、建筑、盆景，乃HzL中国徽文化网
至徽墨、徽砚、徽笔、徽纸等。这些以“新安”或“徽”为标志的文化“特产”，反映了当日的徽州是商成帮、学成派，并由此而构筑了“徽学”这座地域文化大厦。HzL中国徽文化网
        周绍泉则侧重从徽州文书研究的角度对徽学的形成和发展作了探讨。他说：“徽学(又称‘徽州学’)是20世纪80年代以后才出现的新学科。”  “正是因为被誉为中国历史文化第五大发现——徽州文书的发现，才出现了徽学这一新学科。”“确实，徽学不是徽州文书学，但如果没有徽州文书的大量发现，会有徽学吗?”“徽学所以会成为一门新学科，其根本原因还是大量徽州文书的发现，”当然，“这绝不等于说，徽学只是研究徽州文书。我们在研究徽州文书的同时，还必须研究内容异常丰富、成果异常辉煌的微州历史文化”。而“徽州文书本身就是研究徽州历史文化极为珍贵的资料，对徽州文书的深入研究正是丰富和加深对徽州历史文化研究的一个途径”。周绍泉在具体分析了徽州文书的特点在中国学术史上的位置、对徽学学科研究的意义之后，提出由于徽州文书新材料的发现，徽州学很可能会成为“我们这个时代学术潮流中的一个主流”。HzL中国徽文化网
        张立文主张对“徽州学”应作宏观的深层次的思考。他认为：“所谓徽学，是指以徽州社会、经济、文化、思想、艺术、科技、工艺等为研究对象的、具有徽州特色的一种理念和学说的总和。徽学作为‘学’，它是一种能正确地、合理地呈现客观社会历史文化和现实文化的系统知识的学问、学理和学说。这种学问、学理和学说不仅仅是对历史文化等的平面的表象的叙述，而且必须是对历史文化等立体的透视，即其历史现实合理性的事实中所透露出来的一种理念、学说和精神。如果不做这一层研究，徽学也就不称其为徽学了。HzL中国徽文化网
        “徽学必须具有徽州的特色或特征。这里所说的特色和特征，是指徽学的本质、本性的呈现，或它所体现出来的那种理念或精神。徽学的特色或特征有：以义统利的义利观，公私兼顾的公私观，民富国强的家国观，遵守契约的诚信观，贾而好儒的人才观，冲突融合的和合观等。这是徽州学之所以能走向全国和世界的根据所在。”HzL中国徽文化网
        汪世清认为：“徽州学学科建设议题正式提出是在20世纪80年代中期，到现在也只有15年。从历史上看，对徽州的社会经济和文化发展所进行的探索，并取得极为丰富的成果，是由来已久厂。正是在这样的基础上和不断发现前所未见的新资料的条件下，近年来徽州学研究才取得了令世人瞩目的飞跃发展。同一切学科一样，徽州学是历史发展的产物，也必将经历一个形成、发展到成熟完备的过程。HzL中国徽文化网
        “徽州是一个历史地理的概念。在地方的行政区划中，作为县上一级的行政区，徽州是北宋宣和三年辛丑(1121)从隋、唐以来的歙州新安郡改名而来，徽州地域独立文化单元的成立，始于秦汉。而州治移歙则早在唐武德四年辛巳(621)，统领歙、休宁、黟、绩溪、婺源、祁门六县也始于唐大历四年己酉(769)。元为徽州路，明、清为徽州府。这是一片“大好山水”的土地，按疆域的广袤计，东西约400里，南北约250里，从唐大历己酉以来，一直保持到民国二十三年甲戌(1934)婺源划属江西以前。HzL中国徽文化网
        “最早在这一片土地上休养生息的先民，恐怕起码可以追溯到良渚文化的后期。此后凭着他们一代又一代的辛勤劳动，不断推动这一区域的经济和文化的发展，创造出富有特色的物质文明和精神文明，进而形成和发展了光辉灿烂的徽州文化。徽州学的研究对象，总的说来就是要覆盖所有这些方面，从历史到现实，从自然到社会，从经济到文化，从农业到商业，从商人到儒宗，等等，等等，都可选定专题或综合研究，一一揭示事物的本质，探索发展的脉络，求得相互之间的固有联系，从而在理论和实践上作出科学的说明，以至最后在整体上建立严密的逻辑体系。”HzL中国徽文化网
        陈学文最近撰文专就徽州学宏观研究发表了自己的见解。陈学文首先指出：“徽学是一门博大精深的学问，仅以徽州命名而已，实是涵盖多学科的社会科学、人文科学和自然科学，它与敦煌学、HzL中国徽文化网
藏学成为当今三大区域显学，值得人们很好去研究、去开发。”他认为，目前对徽州学界定的多种代表性见解，都充分重视了徽州这一个颇具特色的地域，都归之为文化学范畴。还应该看到，“徽HzL中国徽文化网
学既是区域文化，又是中华文化。从徽学的产生和形成过程来说，它是中原文化的移植，也是中华多种文化在徽州这一特定地域的汇合和凝聚，它不是单一的徽州地域文化。当然，多种文化汇聚HzL中国徽文化网
于徽州之后，也融入了徽州区域文化的特征。所以它仅是以徽州为命名的中华传统文化。其内核应是中华传统文化，即以儒学为中心的传统文化”。HzL中国徽文化网
        陈学文认为，徽州学“是以徽州为中心积淀和融汇于徽州土地上的中华传统文化之精华。所谓中华传统文化，自然包含了当今之社会科学、人文科学、自然科学(包括工程技术等)多学科的内容”。HzL中国徽文化网
        众多徽州学研究资深学者对徽州学学科建设的深入探研，对徽州学学科体系的建立极有益处。在各种代表性的徽州学内涵表述中，一般都肯定徽州学研究的首先是特定的徽州地域文化；都注意到徽州学研究的不仅仅是古徽州一府六县域内的文化，特别重视“小徽州”和“大徽州”的互动对徽州文化的影响；都认为这种研究必须通过对历史文化的立体透视把握其本身特性，徽州学研究是中华传统文化研究的组成部分。虽然在表述上侧重点有所不同，视角不同，但都有益于徽州学学科的建设，所以我们认为目前徽州学界对徽州学学科内涵不同观点的论辩，有利于人们加深对徽州学本身的认识，完全可以在学术争鸣中渐趋一致，在目前不必强求一律，以期在论辩中推动徽州学研究的深入，促成徽州学学科趋于完善和成熟。简而言之：历史的徽州，徽州的历史，剖析其文化内涵，追踪其发展特点，探究其源流脉络，评述其意义内质，这都应是徽州学。它以史学经纬其百端，以中华传统文化规测其定位，融人类学，社会学，伦理学，语言学，地理学，经济学，建筑学，文献学，哲学，文学，美学，医学等内容为一体，多学科交叉整合，构成文理综合系统学术工程。HzL中国徽文化网