在辽阔、广袤的中华大地上产生了多种地域文化，异彩纷呈，各具特色，何以独有徽州文化成了“学”——成为与“敦煌学”、“藏学”鼎足而三的独立的、自成系统的学科呢?这是关涉徽州学之成因的奥秘，也是探讨徽州学需予考察的前提。一种见解认为“中原文化”是徽州文化的“基”。这是因为历来把“理学”称作“徽学”。徽州古称“东南邹鲁”、“程朱阙里”。如果这样，“徽H4H中国徽文化网
州学”将消失在“理学”的汪洋大海之中。程朱理学是传统文化的官方学说。自宋以来，特别是由于明、清两代专制皇帝的大力提倡，程朱理学被作为“八股取士”之惟一内容和惟一标准的学说。千年来的儒生(不限在徽州这块土地上)“十年辛苦事寒窗”者，就是为此，历来读书人所思所作都是“代圣人立言”者也为此。在中华帝制所统辖的范围内，地无分南北，人无分东西，大都是“非朱子之言不敢言，非朱子之家礼不敢行”，是一种“统治阶级的统治思想”(恩格斯语)。在中华大一统的疆域内，它是多种文化的共同“基因”，并非徽州文化所独有。在这块中华土地上宋代以来活跃的商人，如宁商、晋商、川陕商人等等，其商业成就不亚于“徽商”者，并非没有，如宁波商人活动范围及其盛况不亚于徽商，当时也有“无宁不成镇”之语，有的还驾乎徽商之上。他们也有着“中原文化”这个共同的基因。何以未能“催化”出“宁波学”或“宁学”呢?所以，“中原文化”、程朱理学作为“基因”，似乎还不是以促成徽州文化成为独具特色的地方文化学的最基本原因。H4H中国徽文化网
        诚然，徽州作为“程朱桑梓”，人们对程朱理学习之详，守之固，堪称“儒风独茂”，有“新安理学第一”之称，程朱理学对徽州地域文化的内质有深刻的影响。但是如果我们的思维限定在“理学即徽州”，或过多地将目光注射在“理学”(程朱理学)的阈域之内的话，那将无法理解何以在这个“程朱阙里”内却又产生了宣布“现学之终结”、谴责“以理杀人”的戴震这样的大师，也无法解释就在这块同样土地上又出现了开创“五四”新文化运动、提倡民主和科学之“主将”的胡适先生。我们只有把眼光放大到全中国，乃至世界文化的更广阔的视野上，才有可能把徽州学产生与形成的背景看得更清楚、更能符合历史实际。H4H中国徽文化网
        我们认为：全盛时期的徽州地域文化派生在以盐商为龙头的徽商的深厚物质文化的基础之上。徽商的繁荣为徽州文化的辉煌奠定了厚实的物质基础。而专门探索徽州文化的徽州学学科得以形成，蔚成新局面，则主要是自中共十一届三中全会以来，党对弘扬中华优秀传统文化、建设社会主义精神文明的正确政策。各级有关部门关心重视和支持这一特色地域文化学的研究。邓小平“把黄山的牌子打出去”的战略思考，安徽省政府“打黄山牌，做徽文章”的战略决策，学术界和各方面人士对徽州文化研究价值、现实意义的认识，这些，都有力地促成了徽州学研究的形成。