徽州先民在漫长的历史社会实践中经历过无数次火灾教训，逐渐认识到火能服务于人，造福于人，但失其性则为灾，善用之则为福、滥用之则为祸。他们在思想上强烈地意识到火灾猛于瘟疫，将其列为众灾之首，想方设法消灾除患。RyH中国徽文化网
    (一)生活生存的需要RyH中国徽文化网
    徽州山重水叠，森林茂密，可耕地面积小，俗有“七山一水一分田，一分道路和庄园”之称。山多地少，人口密集，建筑拥挤，木结构房屋易火烧连营矛盾突出，“刀耕火种”引发的山林火灾危及村落房舍安全，火灾威胁人类的生存，客观上必须采取有效的防火措施，使村落和建筑物具有抗御火灾能力。故徽州先民选择定居点时，有很强的亲水性，村落要依山傍水，村内要建水系，室内要放置太平水缸、太平水池，备足灭火水源。房屋建封火墙，设石库门、石库窗，盖小青瓦，垫望砖，全面防护。祠堂、社屋、民居建筑门楼、门罩屋脊两端安装“鳌鱼”脊兽，鳌鱼足传说中的一种海兽，水之精，能辟火灾。安装“鳌鱼”脊兽意在祈求水神保佑平安，防止火灾，这是一种心理愿望，是徽州先民火患意识强烈的—种表现形式。日常小心火烛，夜晚睡前查灶房，看是否有余火未灭，水缸是否装满厂水，冬季还要看烤火的火煺口是否用石头盖压住，防止火星飞出发生意外。栖身之所，基业之本，失之莫过于火，徽州先民深谙其理，故不遗余力而防之。RyH中国徽文化网
    (二)何歆治火RyH中国徽文化网
    康熙《徽州府志》载：“何歆，字子敬，广东博罗人，弘治进士，由御史出守(徽州)，为人精明强干，有吏能，郡数灾，堪舆家以为治门面丙，丙火位不宜门，前守用其言，启甲门出入犹灾。歆至思所以御之，乃下令：郡中率五家为墙。里邑转相效，家冶祟墉以居，自后六七十年无火灾，灾辄易灭，墙岿然。”明弘治十六年(1503)，徽州新知府何歆到任后，见府城及诸镇，地狭民稠，无尺寸间隙，发生火灾，延烧数十家或数百家甚至数干家。火灾成了他最大的心患。他从历次火灾中看出，火烧连营的主要原因是无高墙防御。他说：“降灾在天，防患在人，治墙其上策也，五家为伍，壁以高垣，庶无患乎。”于是下令人家为伍，建造高墙，高出屋面，防患火灾，违者治罪。此法执有之初，何知府亲率同僚走街串巷，为百姓建封火墙出谋划策，向百姓讲述防火规划，晓以利害，但百姓仍不理解，行动缓慢，不久城中又发生火灾，“灾不越五家而止。百姓于是踊跃参与建墙，不满一月，城内外所建封火墙有二千多道，各村镇每处所建不低于一千道。“民视火墙一‘德是以御患于干百载者”。本府官民寸：明正德三年(1506)共同集资为何韵树了“德政碑”，对何韵发明封火墙的过程作了详细记载，旨在称颂何歆治火的伟绩。RyH中国徽文化网
    “火墙一筑”，是中华消防科技史上的一座里程碑。RyH中国徽文化网
    《中国消防通史》对此事也有详细记述，在上卷的卷首26幅图片中就有一幅德政碑和一幅黟县宏村民居封火墙彩色照片“历代消防大事记’中有德政碑的一个条目；在第七章明代史中有三节从不同的角度作了论述：一是从唯物主义火灾观的发展，论述了何歆“降灾在天，防患在人”的唯物主义火灾观；二是从府州县地方官消防治理的政绩中，论述厂何歆“抓建筑防火”；三是从建筑防火技术的发展，论述了“徽派建筑中的封火墙”。RyH中国徽文化网
    何歆创修火墙的功绩，之所以说是中国消防史上的一个里程碑，是因为在明代之前，民用建筑基本上是木结构，受战争影响城市是城堡式，地皮十分紧张，建筑拥挤，农村受聚族而居的观念约束，也是建筑连片，挤在一起，发生火灾，往往是火烧连营灾害深重，人们往往谈火色变，而当时防火技术措施还停留在屋顶改瓦，“法制长生屋”的涂(灰)泥阶段，防火墙技术仅仅是在城堡、皇宫、粮库等一些特殊的建筑上使用。何歆经过深入全面的调查和多次亲临火灾现场观察火势，发现了火烧连营的原因，是木结构建筑连体一片，中间无防火墙分隔，找出了砖墙能够阻止火蔓延的办法，以政今的形式在城乡全面的强制推行“火墙”这—行之有效的防火分隔技术措施，从根本上解决了一直困扰人类的火烧连营的问题。这项防火分隔技术措施，不但在当时发挥了重要作用，而且在以后的几百年时间里，一直发挥着作用。RyH中国徽文化网
    (三)徽商火患意识RyH中国徽文化网
    火魔无情，夺人生命与钱财。徽商致富后．最大的心患就是火灾，视火灾为猛兽，在思想认识上，把火灾列为众灾害之首。为了预防火灾、消灭火灾，徽商不惜一切代价，不断改进和运用新的防火措施与技术，引进先进的消防设备，同时为加强子孙后代的火患意识，立下族规、留下祖训。RyH中国徽文化网
    歙县吕溪吴氏祖先是茶商，据吕溪太湖吴氏宗谱旧序记载，元代中期兴建的“太湖祠”未竣工就遇火罹难，重建时就札太湖祠的前面建荷池蓄水防火。吴氏先祖从惨痛的火灾教训中认识到防火的重要性。他们在村落总体布局、水源建设、建筑防火等方面精心筹划，不断完善防火体系。并给后裔留下遗训：“宁可三餐无食，火不可—‘口不防。”干百年来，昌溪吴氏后裔遵从祖训，火患RyH中国徽文化网
意识代代延传，百业不变。RyH中国徽文化网
    昌溪有两台水龙，一台老水龙是清朝末期吕溪旅沪徽商捐款，在上海购买，从水路新安江运回吕溪。这台老水龙为昌溪人民立下厂汗马功劳，它扑灭过”下家屋”（又称宝善堂)、吴延寿屋、姚水金木匠屋、吴荣生屋等多场大火。由于这台老水龙为昌溪人服役了十多年，部件磨损，压力下降，已不能胜任所肩负的灭火重任，急需添置一台新水龙。可是在解放初期，资金十分困难，1 957年秋经方佩林、刘文斌、吴庆珊等人商议，决定将吴氏支祠“积善堂”收藏的唐伯虎四幅春夏秋冬山水条屏画卖掉，买新水龙。四幅画送至上海博物馆鉴定为真品后，即作价卖给上海博物馆，其中两幅完好，每幅作价500元，另二幅有虫蛀现象，需要修复，每幅作价300元，合计1600元。他们用此款在上海买了一台水龙，一台手摇报警器，300米水带。RyH中国徽文化网
    1997年昌溪人自筹资金办自来水，在筹建初期，村民汪达平村委会提议在安装自来水的同时要装消火栓。村委会及时开会研究并采纳了这个建议。他们在村落的主要街道，如前街、后街；主要建筑附近，如员公祠、太湖祠等附近安装消火栓，每个消火栓间距为50米一lOO米，栓头采用的是直径50毫米的单头栓，水头可达三层楼。山野乡村有如此认识和举措，可见徽商传人的远见卓识。RyH中国徽文化网
    婺源县理坑村也有两台水龙，如今均能喷水灭火。老水龙是该村在广东做茶叶生意的商人捐资购置；新水龙是洋龙，是1933年由在上海做生意的商人和帮工共同出资购置。RyH中国徽文化网
    特别值得一提的是中国铁路之父—唐天佑在得知故乡遭火劫后，痛心疾首，随即在广州购置一台新式水龙，委托同乡会运回故乡。该水龙今存放在龙川“詹昭大堂”内。RyH中国徽文化网
    可见，徽州商人和徽州名人在思想上非常注重火灾预防工作，同时又十分重视灭火装备的建设。RyH中国徽文化网
    (四)宗教组织的火患意识RyH中国徽文化网
    齐云山，在休宁县境内，是全国四大道教圣地之一。《齐云山志》中几无火灾记载。经考证，齐云山道教组织十分重视火灾预防工作。具体表现为：RyH中国徽文化网
    1．水池与道观建筑伴生。有道观建筑必设室外水池，有天井必设天井水池。水池的多少、分布主要是与道教的“阴阳八卦”及“金、木、水、火、土”等相关，其间包含着朴素的科学防火思想。RyH中国徽文化网
    “洞天福地祠”遗址，背倚展诰峰，面向桃花涧，坐南朝北，占地1280平方米，二层砖木结构。祠右前方有水池，曰“放生池”，左前方有“清乐池”，正前方桃花涧梦真桥下面有“梦真池”，后有双“八卦池”，左后侧有“半月池”。这六个水池的枯水期容量达七十多立方米。从现代防火角度考察“洞天福地祠”的消防用水量，参照现在的《建筑设计防火规范》的规定，按两小时灭火延续时间汁算，每秒10升，一次灭火用水量是76立方米。由此可见古老的“洞天福地祠”的水池设汁容量，就是在今天也能够满足要求。RyH中国徽文化网
    东阳道院建于明代。其天井水池．池口与天井尺‘十相同，池内却向四周扩展一米多，是一个小口大肚子水池，扩展的四周用  石柱支承。清代扩建的新道房，其天井内亦同样下设水池。道院的后面另设一个大水池。RyH中国徽文化网
    玄天太素宫是齐云山建设规模最大、最宏伟的一组建筑。它位于齐云岩下，月华街中心，背倚玉屏峰，左有钟峰，右有鼓峰，前有香炉峰。坐南朝北，与玄帝“镇南天，拱北极，威镇万山”的RyH中国徽文化网
圣嘱相符。宫址占地约1600平方米，宫前有精雕细刻的大青石牌楼[己圮)，  三进二院，第一个院中有一巨大的长方形水池，曰“虚危池”，池底是宫后数峰水流汇合处，称“五水到堂一水出”，容量二百多立方米，水池中间架有一座石质渡仙桥。第二个院子神道两侧置有日月水井各一口，井口圆形似太阳的曰“日井”；井口似月牙形的曰“月井”。宫后山坡上有“宁一塘”、“五龙池”。大殿内外均有“天池”护卫。RyH中国徽文化网
    水是最占老的灭火剂，是建筑物永恒的保护神。齐云山道教建筑与水池伴生，使保护神时刻守卫着道教法场，在高山缺水地区，如此设汁布局，既合理又科学，克火御灾，大大减少了齐云山道教建筑的火灾发生几率。RyH中国徽文化网
    2．“禳火道场”。道教消防文化不但体现在建筑与水源上，而且还体现在组织形式和思想意识上。齐云山的道教是全真派与正一派两派并存。“以月华街太素宫为中心，属正一派；而玉虚宫、  洞天福地等处仍保持全真派”，“两派以正一派为主，统领全山”。齐云山的香会活动每年从农历七月初一开始，至十月结束。香会期间道士要根据卓主的要求而举行7；同的道场。道场名目繁多，分为诸天科、慈悲科、水火连度等25种。其中最值得一提的是“禳火道场”。“禳”《辞海》注解：祭祷消灾。加上一个“火”字，显而易见是祭祷消除火灾。每年的香会首场道场就是禳火道场”。《齐云山志》载：“在农历七月初一这一天，由道长为首，率领各院房道众大斋三日，并在玄天太素宫做大型禳火道场，祷求玄天上帝保佑香火平安，道业兴旺。”由此看出，一是将“禳火道场”安排在香会活动的第一天，统领全年的全山道场；二 是事前要大斋三日，以清身心；三是由道长亲率众院房道众集中 在太素宫里做大型道场，规格最高，形式最隆重。道教组织为保香火平安，促道业兴旺，对火灾预防工作如此高度重视，把它放在了道教事业的首要位置。RyH中国徽文化网
    3．“水符”，是道教宣传防火的一种标志。“水符”是由各道院的法官制作。它是用一张16开大小的蓝色的纸，用白色粉末画成一种约定俗成的镇火“符”。各道院的法官在做“禳火道场”之前要事先画好若干张“水符”带至道场，在“禳火道场”结束时免费奉送给进香者。各位法官在做“禳火道场”时也要当场画“水符”，这个当场制作的“水符”则由各道院自己带回去张贴在自家道院门头上，以镇本道院火魔。其实“水符”真正的作用是用这个“符”号，时刻提醒道士和香客注意香火安全。