新安朱子理学，历经七百余年的发展、演变，到了明代中后期，逐渐凋零、衰落。理学人物不敢越“朱子之学”雷池一步，识见无大树，或斤斤计较于一字一义之失，使“朱子之学”流于支48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
离，陷于僵化。清乾隆年间，徽州人江永、戴震、程瑶田等人，继承了明末清初顾炎武开创的“朴学”精神，治经力矫宋明学术之弊，由空返实，以“求是”为宗旨，开创了乾嘉皖派朴学风气之先一徽州朴学。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        朴学，是专指清世经学中的正统派而言的，“经学”盛行于两汉，衰落于东汉，直到清初才重新勃兴，乾嘉时期最为鼎盛。清世经学分古文学派和今文学派，我们称其中的古文学派的经学研48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
究为“朴学”。朴学是在同宋明理学的对立和斗争中产生而发展起来的，它以汉儒经说为宗，专治东汉许慎、郑玄的训诂考据之学，主要从语言文字训诂入手，考订解释经义，整理古籍，并扩大到48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
历史、地理、历算、典章制度、自然科学等各个方面。朴学的治学宗旨是由文字音训以明经达道，与宋学“摆脱训诂，直寻义理”不同，强调文字音韵训诂，重视考据，主张“我注六经”，严格地从实际材料出发，来究明经义原解。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        朴学，清代江藩称为“汉学”，孙星衍称其“考据学”，梁启超、胡适则称其为“乾嘉之学”。称其“朴学”，是因为它比空疏的宋学显得质朴；称其“汉学”，是因为它否定宋学，旨在恢复贾(逵)、马(融)、服(虔)、许(慎)、郑(玄)一系的东汉经学；称其为“乾嘉之学”，是因为它鼎盛于清代乾嘉时期。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        朴学又有广义、狭义之分：广义的朴学，指的是整个清代的考据之学；狭义的朴学，则指乾嘉时期的学术风尚。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        乾嘉朴学，发端于清初顾炎武的经世致用之学，结束于道光、同治时期的俞樾，前后历经二百六十多年。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        朴学的渊源是汉代的经学，秦并六国后，焚书坑儒，曾给予儒学以沉重的打击。汉高祖平定天下后，始意识到思想问题的重要性，于是祭孔子，用秦博士叔孙通、张苍厘订法制；惠帝继承前制，废除民间挟书禁令；文、景二帝，又仿秦制设博士。汉武帝时，经学大师董仲舒，借助道家哲学，又以阴阳五行的思想融入儒学，通过注释儒家经典来阐述他“三纲五常”的理论，宣扬了“君权神授”的思想，形成了一个新的儒学体系(主观唯心论体系)，这在很大程度上迎合丁汉武帝维护统一、维护中央集权的需要，因而汉武帝罢黜百家，独尊儒术，设置完备的五经博士，以通经为选择人才的标准。从此，研究经学便成为富贵荣显的捷径。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        汉初经籍的来源有二，一是由汉代的宿儒通过口耳相传，时人用汉代通行的隶书记录下来的，如由秦故博士济南伏生传下的《尚书》，由鲁人申培所传的《丹诗》，燕人韩婴所传《韩诗》及齐人辕固所传的《齐诗》、齐人胡母生及董仲舒所传的《公羊春秋》等等，这类所传的经，称为今文经，而阐述今文经的学派，后人称为今文学派。二是西汉末年刘向、刘歌父子在整理皇家“秘府”(国家图书馆)时，发现一部分由河间献王刘德和孔子后裔孔安国先后献上的，据说是孔子故宅夹壁中发现的先秦经卷，这些经卷都是用籀文(大篆)所写，后人称其为古文经。古文经和今文经不只是书写的文字和读法不同，文字训诂和内容解释也有很大的不同。今文经学在学术上具有神学化的特点，阴阳五行学与谶纬相结合，妄诞的迷信成分很多，经师为博取利禄、迎合亡意，解经无休止地比附引申，支离蔓衍。而古文经学在学术上则强调“通训诂”、“举大义”，认为训诂不明，经义不彰，应从文字川诂去阐明经义，发扬“五经之道”，古文经派治学态度虽较客观，注重历史的根据，但又未免于过分好古、信古。这样，汉代经学在学术术上就形成了两个尖锐对立的学派，学派之间进行了长期的激烈斗争，古文经学者攻击今文经的经文和训诂的讹误，今文经”学者攻击古文经是“伪造”。直至东汉，古文经学大师郑玄，在考汀训诂的基础上为《易》、《书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》等群经作笺注，打破了两汉以来的师法、家法，以古文经学为本，兼采今文经学可取的内容，实现了今文、古文经学的合流，才结束厂两汉今文经学与古文经学的纷争。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
    从汉末开始，中国进入几百年分裂动乱时期，以封建政治伦理观念为主要内容的儒学，失去了政治和学术思想的统治地位，经学进入了衰落时期。此后魏晋的玄学，隋唐的佛学，宋明的理学，48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
相继在学术上占／主导地位。直到清朝，经学才重新勃兴，出现了一些新的气象。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        明末清初，顾炎武等人反对宋学的空谈而提倡经世致用，讲求实学，扛起了“舍经学无理学”的大旗来复兴古文经学，他提倡“引古筹今”，认为：“读九经自考文始，考文自知音始，以至诸子百家之书亦莫不然。”于是致力于音韵训诂之研究，著《音学五书》，详考古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，奠定了清代古音学的基础。其所作《日知录》32卷，“凡经义、史学、官制、吏治、财赋，典礼、舆地、艺文之属，一一疏通其源流，考证其谬误”，开创了清代朴学。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        朴学在乾嘉时代被徽州考据学家发挥到极致，其科学的考证精神被广泛运用到音韵、训诂、哲学、天文、历算、舆地等各个学术方面而成为专门化的研究。它远绍东汉古文经学，近承顾(炎武)、阎(若璩)二氏之说，而又自成体系，形成了卓有特色的徽州朴学。这表现在，徽州朴学客观上具有双重性质：一方面，朴学具有经学的性质，小学、天文、历算的研究在某种意义上只是经学的附庸；另一方面，朴学的研究范围广泛地涉及小芋、大文、历算、舆地等，这些学科本身属于科学的领域，正是在对这些具体学科的研究中，朴学家提出了实事求是，推求阙疑的科学原则，从而使这些学科由附庸而蔚为大国。与此相应，徽州朴学家本身也具有双重身份：他们既是经学家，又多是为考据而进行自然科学研究的学者。48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        梁启超曾给予朴学以极高的评价，称其为中国四大学术思潮之一：“有思潮之时代必文化昂进之时代，其在我国自秦以后，确能成为时代之思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋明之理学，清之考据学(朴学)，四者而已。”48n中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府