徽州朴学的形成，既有雍乾时期的社会因素，又有徽州地域的独特原因。综观徽州朴学兴起，主要有以下三方面的成因。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        第一，乾隆时期统治者对经学的重视是推动徽州朴学发展的客观原因。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        乾隆时期，清王朝经过一个多世纪的发展，政权得以巩固，但在雍乾之交，一些理学名臣利用最高权力过渡之际皇权暂时削弱的机会，极力扩张实力，彼此之间私结朋党，互相攻讦，严重地影响了朝廷政局的安定，随着乾隆对宋儒诸书的日益了解，他发现程朱理学对儒家经典的…些解释以及阐发的思想，并不完全利于清王朝统治的巩固，因此程朱理学和理学名臣逐渐遭到乾隆的冷遇，而对于当时以整理和考据占典文献的学者，乾隆却表现出异乎寻常的热情。这表现在两个方面：和前朝相比，乾隆对一些批评理学的文字狱案件的处理，明显放宽，常常网开一面，有时还藉此对兴狱的官员严加呵斥。另一方面表现在乾隆十年(1745)，首先在殿试中加上经、史方面的内容，此后比重愈来愈大。所命务策的题目：那些小读经史而高谈理、气、性、俞的理学信徒来说，则很难入投。同时清廷又崇奖实学，特设科制，命大臣举荐经术儒士入仕。通过这一方式，徽州一些卓有成就的朴学家。均先后为朝廷所用，如戴震于乾隆四十年授庶吉士，召为四库全书馆纂修官，御赐同进士出身，程瑶田于嘉庆二十五年（1796）举孝廉方正、赐六品服备。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        乾嘉时期最高统治者一方面把理学尊为承祧道统的学说，另一方面又放任并促进作为理学对立物一—清代汉学的发展，呈现出术与学双水分流的局面，政治上的意图是十分明显的，即旨在造成思想领域的分裂，这对满族控制汉族士大夫是十分有利的。但从客观上看，程朱理学在某些方面又失去了最高统治者的支持，不可避免地进入了衰落阶段，而代之而起的清代朴学却得到了兴起并昌盛的社会条件。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        第二，清初学术风气的影响是徽州朴学兴盛的另一重要因素。清初古文经学家顾炎武、阎若玻、胡渭或出于恢复明室之志，而在清廷高压之下，不得不做些实事求是的学问，以备他日之出；或出于痛感晚明知识界“空疏不学”而导致亡国，因而力矫晚明王学之空疏，倡导“学以致用”而走向实学。顾炎武反对王学  “束书不观，游谈无垠”，大倡“舍经学无理学”，治学重考证，提倡“经世致用”的原则，开创了清代朴学风气之先；阎若璩力辨《古文尚书》及孔安国《尚书传》为伪书，使这部千余年来学者视为神圣不可侵犯的典籍，地位从此动摇；胡渭则著《易图明辨》，辨宋邵雍所传《河图洛书》非羲、文、周、孔所用，而与《易》义无关，廓清了宋学凭借《河图洛书》以阴阳五行说经、说理的异说。他们的学说不迷信古圣前贤，引发了后世学者大胆怀疑的精 神，使古文经学的研究走向对古文经传的考证、校勘、辨伪的实学道路，这对后来雍乾时期徽州朴学的兴起，起了直接的导向作用。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        其次，西学东渐为徽州朴学提供了自然科学的研究方法。自明季利马窦来华输入西学后，西方的一些科技知识得以传播。自然科学的研究方法被朴学家广泛地运用于考证实践和其他学术研究之中，从而取得了前所未有的成果。戴震注释《屈原赋·天问》时，就采用了西方托勒密的地心说，作为他对天体结构的认识。他的早期著作《策算》、《勾股割圃记》、《考工记图》都与西学有关联。在《勾股割记》中，戴震以古义古语述西洋三角学，又恐读者不明，而“以西法为之注”。而他早年传述机械提水技术的著作《赢旋车记》、《自转车记》，也是“因西人之法《泰西水法》而作。由此可见，在西方科学技术和自然科学的影响下，徽州朴学家能够大胆地吸收其研究方法，取为己用，是徽州朴学能勃兴并超越前人的重要原因之一。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        第三，徽州独特的社会环境，培育了徽州朴学。徽州是新安朱子理学的发祥地，号称“程朱阙里”。徽州的学术在由新安理学向徽州朴学的转变之中，有着独特的地域性的经济、学术原因。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        随着明代中叶社会经济的发展，徽州商帮迅速崛起，传统的商业转型并趋向空前的繁荣。社会经济的大变革，对社会的思想意识、经济伦理形成了巨大的冲击。明代王守仁(阳明，1472一1582)，继承了南宋陆九渊的心学，从经济伦理上对儒学作了令人注目的诠释，队为商人、田夫、市民皆具有“良知”，“虽终日作买卖，不害其为圣为贤”。士农工商“四民异业而同道”，这对传统的荣宦游而耻工贾的理学价值观作了有力地冲击。在时代大潮面前，朱子理学受到巨大的挑战，朱子理学中那些僵化的不利于社会经济发展的观念，在“良贾何负闳儒”，“读书好经商好效好便好”等新的社会观念面前，显得愈加苍白无力，徽州社会思潮的变化，已成不可逆转之势。因此徽州朴学作为新兴的学术思潮而在徽州发轫并日益昌盛，已是在情理之中。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        从学术发展的历史来看，新安理学的治学主张和积极入世的思想对徽州朴学的形成亦有着深刻的影响。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        以治学而言，《宋史·朱熹传》说：“其为学，大抵穷理而致其知，反躬以践其实，而以居敬为主”。这种“格物致知”和“居敬”主一的治学精神和徽州朴学大师——戴震在治学中提出的“求是”精神本无二致。朱熹对于公元前2世纪到公元7世纪历代王朝承认的所谓阐扬周公、孔子“道统”的经书，所持的基本态度，不是信仰而是怀疑，不是维护古典经学的权威，而是批评乃至否定某些古典经传的历史真实性，从疑伪孔传到疑伪《古文尚书》，从疑《毛诗序》到疑孔子本人关于《诗经》的解释，反映了新安理学家反对迷信与盲从的积极的治学态度。这一态度对后来兴起的徽州朴学产生了积极的影响。戴震在《与是仲明论学书》中谈及自己治学时指出：“知一字之义，当贯全经，本六书，然后为定。”所谓“贯全经”，就是博考群籍，“本六书”就是根据汉字本身的表意表音规律去考查其义，这种由字通词，再探索六经“义理”的治学态度，并不是意在恢复古圣前贤的信仰权威，而是企求揭示古代经传的原始面貌。坚持言之有据，坚持一事一义乃至一字一词的诠释都要符合历史实际，这种态度本质上也是“疑古”，不迷信、不盲从古圣前贤的治学态度。因此从渊源上看，徽州朴学吸收并弘扬了新安理学积极的治学精神。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        值得一提的是，新安朱子理学倡导的“入世”思想，对徽州朴学后来的发展，特别是戴震晚年的经学研究，同样有着积极的影响。新安理学家与后世迂儒空谈性命义理不同，一方面他们讲究心性，主张“养心”“复性”，强调个人修养，另一方面也主张积极“入世”，如《大学》所说的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。朱熹一生官运不佳，但从未放弃自己的社会责任，并非只是空言心性义理，而是心系社稷安危。拿这一点与徽州朴学“经世致用”的原则相看，“入世”的追求是一致的，尽管所求的“道”，大相径庭。戴震在青少年时期，便“志存闻道”，他晚年曾致函段玉裁剖白个人几十年的感同身受时说道：“仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之六经孔孟不得，非从事字义、制度、名物，无由以通语言。”主张以字通辞，以辞通道，把文字、音韵、训诂当作通经闻道的手段，并为之执着追求了三十余载，“灼然知古今治乱之源在是”。是年，他55岁。为了追求真理，他早年就致力于六经义理的研究，二十一二岁时写出了他的第一部人性论哲学著作《原善》。继《原善》之后，推出《绪言》，直面程朱理学的唯心论，在此基础上进一步修订为《孟子私淑录》，从40岁以后开始动手写《孟子字父疏证》，力图通过疏证《孟子》义理的形式，“以六经、孔盂之旨还诸六经、孔孟，以程朱之旨还之程朱”，旨在正本清源，从学理上根本否定程朱理学，阐发自己的学术见解和思想主张，直至55岁逝世前夕，才完成这部大制作，实现了生平夙愿。这种取益于程朱理学的“入世”思想，继而又成为程朱理学的反动，充分地体现了徽州朴学的批判精神。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        徽朴文化由勃兴到成熟的时代，差不多也就是我国资本主义萌芽、发展的时代，特别是自明代开始，徽州发达的商业经济促进了文化、学术的繁荣。自明至清，徽人俊彦辈出，学术研究，蔚然成风。乾隆时，徽州富家学子汪梧凤，常礼致学者在家中“不疏园”中，日日诵习讲贯，“饮食供具唯所欲”，又斥千金购书，当时召致了徽州一大批学者或有抱负的青年来园中议古论今，切磋学问。徽州朴学奠基人江永曾在这里讲学，授徒六七年之久，皖派朴学集大成者戴震和一大批青年程瑶田、金榜、汪肇龙、郑牧等都在这里拜他为师。汪中、黄仲则等人亦常来此聚会，“诵习有诗书，切磋有师友”，大家以学术相尚，仰承俯授，这些人中不少人后来都成了徽州朴学大家，对徽州朴学的形成发展起有至关重要的作用，所以有人说，“不疏园”是徽州朴学的发祥地。7p8中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府