徽州朴学兴于雍乾，衰于嘉道，中兴主要是在乾嘉百年间，这一时期，徽州朴学学者之多，著述之富，实为徽州历代所未有。但徽州朴学既以经学为中坚，其著作自然关于经学者为最多，其次则有属于文字学的音韵、训诂，还有属于自然科学的天算、地理、音乐，此外还有历史和诸子的研究，不胜枚举，这里依经学、小学(音韵，训诂)、自然科学为纲，罗列徽州朴学家有代表性的著作，以此来彰示徽州朴学的业绩：cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
(一)经学cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
江永：《礼学纲目》88卷、《四书典林》30卷、《乡堂图考》10卷、《周礼疑义举要010卷、《河洛精蕴》9卷、《礼记训义择言》8卷、《深衣考》1卷、《辟经补义》5卷、《仪礼释宫谱增注》l卷、《仪礼释礼》l卷、《近思录集注》)4卷、《读书随笔》12卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
戴震：《毛郑诗考正》4卷(初名《诗补传》)、《孟子字义疏证》3卷、《原善》3卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
金榜：《礼笺》3卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
洪榜：《易赞》2卷、《书经释典》、《诗经古义录》、《诗经释典》、《春秋公羊传例》、《论语古义录》；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
凌廷堪：《礼经释例》13卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
胡培翠：《仪礼正义》、《仪礼释文校补》、《燕寝考》。cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
(二)小学cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
黄生：《字诂》、《义府》cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
江永：《古韵标准》6卷、《四声切韵表》4卷、《音学辨微31卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
戴震：《考工记图》2卷、《尔雅文字考》10卷、《六书论》3卷、《方言疏证》13卷、《声韵考》4卷、《声类表》10卷、《屈原赋注》9卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
洪榜：《许氏经义》、《四声韵和表》5卷、《示儿切语》1卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
程瑶田：《通艺录》(其中有①《论学小记》3篇、②《论学外篇》、⑧《仪礼丧服文足微记》10篇、④《考工创物小记》8篇、⑤《禹贡三江考》3篇、⑥《九谷考》4篇、⑦《释草小记》2卷、⑧《宗法小记》、⑨《释宫小记》、⑩《磬折古义》、⑩《沟洫疆理小记》、⑩《水地小记》、⑩《解字小记》、@《声律小记》、@《数度小记》、@《水势碎事》、⑩《释虫小记》、⑩《莲饮集潦上吟稿》、⑩《果蠃转语记》、⑩《仪礼经注疑直》5卷)；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
江有诰：《音学十书》，《说文质疑》4种。cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
(三)自然科学cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
江永：《翼梅》日卷(其中《数学补论》l卷、《岁实清长辨》l卷、《恒气注历辨》1卷、《冬至权度》、《中西合法拟草》l卷、《七政衍》1卷、《金水发微》1卷、《算剩》1卷、后补续1卷《正弧三角疏义》)、《推步法解》、《历学补论》、《春秋地理考实》4卷、《律吕阐微》11卷、《律吕新论》2卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
戴震：《原象》1卷、《勾股割圜记》3卷、《策算01卷、《古历考》2卷、《历问》2卷、《水地记》l卷、《戴氏水经注》4Q卷；cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
凌廷堪：《燕乐考原》6卷。cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
徽州朴学的成果是极其丰硕的，业绩也是极其辉煌的。徽州朴学的经典著述，已成为我国传统文化宝库中的重要财富。它提出的一些命题，至今还是学者们乐此不疲的课题；其实事求是的精神和治学作风，至今仍然是我们治学的准则和典范。cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
徽州朴学在中国学术史上有着极其重要的地位。评价其地位，应从纵、横两个方向来审视。所谓“纵”的方向，那就是把它放到国学发展的历程中去审视；所谓“横”的方向，就是把它与同为清代朴学的吴派作类比去考察。惟有如此，才能正确的评价徽州朴学在学术史上的重要地位。cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
国学的发展，经历了先秦诸子，两汉经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明理学，清世朴学等阶段，一代有一代的学问，它们都是中国国学史上开出的不同花朵。cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
清代的朴学从顾炎武发轫一直到俞樾、章太炎殿其军，大致经历厂四个阶段：第——阶段是自顾炎武首倡“舍经学无理学”，强调治学重在创造与博征起，发轫了清世朴学；第二阶段是由乾嘉吴派惠栋与皖派江(永)、戴(震)张其帜，奠定了朴学发展的基础；第三阶段是由戴氏后学金坛段玉裁、高邮王念孙把朴学推向了鼎盛；第三阶段则是朴学衰落期，而以能为朴学保持残垒者俞樾和为朴学大张其军的章太炎为代表：cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
徽州朴学以江、戴为代表，在这个发展链条中起了很重要的承前启后作用：一方面它继承了顾炎武倡导的复兴古文经学的精神，恢弘汉学，以实证的态度恢复古文经的原旨；另一方面他们又创立了从文字、音韵、训诂入手，“由字而通其词，由词而通其道”的治学体系，在占有丰富资料的基础上，以客观的态度和科学的方法作出识断，为朴学的进一步发展奠定了坚实的基础。从清世朴学的发展历程去看，徽州朴学是乾嘉皖派的源头，没有徽州朴学，就不可能有清世朴学段、王的鼎盛，更不可能有晚清章太炎对国学研究的发展和贡献。cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
从学术发展的横切面去看，吴派惠栋与皖派徽州朴学同出汉学一源，但在治学成就上却相去甚远：吴派博而尊闻，不讲义理，信古尊汉，述而不作，因而他们虽然著述甚丰，却少有创见；皖派则不然，治学深合近代科学的精神，治学“实事求是，不主一家”。精审而有识断，著述宏富，而多发创见。后来清世朴学之所以能光大，完全是得益于徽州朴学的治学。徽州朴学的学术地位，由此可见。cqD中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
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