朱熹思想在继承二程的同时，糅合释、道，形成为一个完整的理论体系，可作如下概括：Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        1，理气观。朱熹思想的核心范畴是“理”，它有几种含义：(1)理为世界本原，“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地；若无此理便亦无天地、无人、无物，都无该载了”。这种理不依任何事物而永恒、独立地存在于天地之间。(2)理是自然规律，“如阴阳五行错综不失条绪，便是理”。椅子能坐是椅子之理，舟、车代步即是舟、车之理。椅子、舟、车末发明之前，便已有其定理，即必然的规律，人们只能依理而行。从理为规律而言，朱熹的思想是本末倒置的。(3)理还有道德标准之意，“理则为仁义理智”，如父慈子孝，君仁臣忠便是古今共遵之理。Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        理解了理，只是解决了世界的本原问题，即理是形而上的问题，造成我们世界实体的理的具体形式则是气．它是理安顿、挂搭、附着的场所，理气结合，生成万物，包括人。“若理则只是个净洁空阔世界，无形迹，他却不合造作，气则能酝酿生物也”。Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        朱熹又称理为太极，“太极者，如屋之有极，天之有极，到这里更没去处，理之极至者也”。因此，朱氏之“太极”即是最高的理，亦即天地万物之理的总言，不问的万物则是太极的分别体现。正因如此，人人有一太极，物物有一太极。人人物物依理而存在，当然人人物物便具有一个完整的理，此乃“理一分殊”，即千变万化的事物统一于理，又由理分化为天地万物，呈现出多样性。合则为理，分则为万物。犹如一江之水，以勺、碗、桶、缸取之便各有分殊。但毕竟是取之于一江。“理一分殊”的思想具有一定的哲学意义，它阐明一般与个别的关系，但将一般绝对化却是错误的。Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        2．性心说。朱熹认为理在人身上就体现为性，即“人只当如此做底便是性”，性就是人生所应遵循的准则。性有“理之性”与“气质之性”之别。“理之性”是至善、完美无缺的；世人之性由寸：受污染而不得“理之性”，而这便是“气质之性”，气质之性“以理与气杂而言之”，是具于形气之中的理，有善有不善。因此，通过学习与修养，使不善的成分逐步减少，直至消除，从而逐步恢复本然的天地之性，这便成了贤人圣人。Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        由人性所决定，人的心也有“道心”与“人心”之分。道心与太极、天理、天地之性相对应，人心与气质之性相对应。道心为人的本性，是禀受仁义礼智之心发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，但在现实中—般不存在。人心出于形气之私，是饥食渴饮之类．它有善恶之辨，人心与道心是船与舵的关系。Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        由心性之论，进而提出天理人欲问题。道心指向天理，为心之本然，表现为仁义礼智四德，体现为父子、兄弟、夫妇等伦常，这是善的。但现实生活中并不纯然，因此，必须“存天理灭人欲”。须特别强调的是朱熹并不反对正常的物质生活欲望，他只是反对超越延续生存条件的物质欲望。Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        3．格物致知。“格物”就是“穷理”，致知的途径是格物。即获得事物之理离不开接触、了解此事物。穷理越多，致知愈广，最后达到万物一理、物人一理的认识。因此博学、审问、慎思、明辨是对理体认的次第。虽然，朱熹是—个先验论者，但他并不否认见闻之知，在知行关系上，他强调提“知先行后”，  “行重知轻”。就此而言还是体现了认识论上的辩证思想。Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        4．教育论。在教育目的上，朱熹的思想与儒学传统并无二致。他说：“诚意、正心、修身，而推之于齐家、治国、可以千治天下，方是正当学问。”在教学内容上，他主张根据学生年龄分设小学与大学两类学校。小学重践行，传授礼仪规矩、知识技能，即“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只教他依此规矩做去”。大学则重究理，传授修身、治国之道。上述内容均可在儒家经典中得到解答，因此，朱熹十分重视“四书”。经其多年努力，特撰成《四书集注》。一方面宣扬了儒家思想，另一方面通过注释儒家经典阐发了自己的理学思想。元末明初以后，科举考试均以此为蓝本，对中国学人影响极其深远。Lwr中国徽文化网 - 徽州文化,徽文化,徽州,古徽州,徽州府
        尽管在朱烹晚年，由呵：封建统治阶级的内部斗争，他的学术思想曾被称为“伪学”，但自宋理宗后被改造为地地道道的官方儒学。理宗特赠朱熹为太师，追封为信国公(后改为徽国公)，亲笔为婺源的朱子庙题额“文公阙里”，为歙县紫阳书院题匾。元、明以后，朱学被定为国学，成为科举考试的主要内容和标准，还在婺源修建“徽国文公之庙”，在屯溪篁墩建“程朱三夫子祠”和“程朱阙里”石坊。康熙、乾隆皇帝还先后为歙县紫阳书院御书“学达性天”、“道脉薪传”匾额。在朝廷的推崇下，朱学在全国居于一统，在徽州更臻于极盛。